فمنها : أنّ الهواء مادّة للنفس الضروريّ ، الذي لو انقطع لحظة عن الحيوان لمات . ثمّ لا يخفى أنّ كلّما كانت الحاجة إليه أشدَ كان إدراكه ونيله أسهلَ ، وأنّ احتياج الناس إلى الهواء أشدّ الحاجات وأعظمها ، بحيث إنّه لو انقطع عنه لحظةً لمات ، لا جرم كان وجدانه أسهلَ من وجدان كلّ شيء . وبعد الهواء الماء ؛ لأنّ الحاجة إليه وإن كانت شديدة ؛ إذ « 1 » به حياة كلّ شيء إلّاأنّها ليست كالحاجة إلى الهواء ، فلا جرم وجود الهواء أسهل من وجود الماء ؛ لأنّ نيله وجذبه لابدّ من تكلّف الاغتراف بخلاف ما عليه أمر جذب الهواء ؛ لأنّ أسباب جذبه حاضرة أبداً . ومنها : أنّ الهواء مادّة لخلقة النبات وغيرها التي يُحتاج إليها في الاغتذاء والرواء . ومنها : أنّ الهواء لو لم يكن في فُرَج الأجسام الغذائيّة ومسامها وغيرها لتعفّن وفسد ، وفسادها يؤدّي إلى فساد الإنسان والحيوان . قال عليه السلام : « وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ » « 2 » . [ ص 13 ح 12 ] أقول : سُمّي السحاب سحاباً لانسحابه في الهواء . ومعنى التسخير في اللغة : التذليل « 3 » وتسميته مسخّراً بوجوه : أحدها : أنّ طبع الماء ثقيل لبرودته يقتضي النزول ، فكان بقاؤه في الجوّ العالي على خلاف ما يقتضيه طبعه ، فلابدّ له من قاهر يقهره من فوقه ، وذلك إمّا قاسر أو مسخّر ، والفرق بينهما أنّ المؤثّر في شيء على مقتضى طبعه إن كان أمراً خارجاً عن ذاته مبايناً له في الوضع ، فهو قاسر ، وإن كان أمراً مقوِّماً له فهو مسخّر . ومن البيّن في موضعه أنّ حركة مثل هذه الأجسام على هذا الوجه لا تكون بالقسر ، فتكون بالتسخير ، فيدلّ على وجود فاعل علويّ لأغراض كلّيّة . وثانيها : أنّه لو دام السحاب ، لعظم ضرره حيث يحجب عن ضوء الشمس ، ويكثر

--> ( 1 ) . في المخطوطة : « إذا » . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 164 . ( 3 ) . الصحاح ، ج 2 ، ص 680 ( سخر ) .